神灵，信仰，献祭与命运
传统与艺术
在明治维新以前，为了与神明保持紧密的链接，在神社供职的巫女被认为必须保持洁净之身，因此只允许未婚的处女担任巫女之职。一旦进入婚姻，或者被认为失去处子之身，巫女便会被解除职务。在维新运动之后，巫女开始被允许恋爱，处子之身亦不再是任职的必要条件。然而，进入婚姻便会卸任这个传统依然保留下来，所以，巫女能穿上緋袴（ヒバカマ），披上千早（チハヤ），挥舞神乐铃（カグラスズ）的日子并不长——多数的巫女到了25岁左右便会因为婚姻而卸任。
而在日本文化中，乘载巫女元素的，更多是神宫巫女之外的存在——民间巫女。在影视作品，舞台剧，音乐和游戏里，民间巫女的出现，往往伴随着悲情，伤痛，甚至是血腥与诡异。这与大和民族悠长的死亡崇拜与物哀（物憂げ／モノウゲ）审美不无关系。而这里的“巫女”，是命运与宿命的祭品。
巫女之诗
说起民间巫女，就不得不提到把巫女元素表现到极致的一款游戏——《零》系列。
《零》系列中，巫女所主持的各类祭典，执行的各种仪式，其目的几乎都是为了“镇魂”——封印生灵与死灵交界的“黄泉之门”，阻止死者回到人间。个人素养较高的巫女，甚至会被作为活祭品献给鬼神，以求人世平安。
《零》系列将日本文化的巫女元素作出了极致的演绎与刻画：她们背负残酷的宿命，依然温柔，坚忍；被世人作为祭品献于鬼神，却依然心怀悲天悯人的爱意。她们忍受肉体与精神上的双重痛苦，只是为了达成使命，奉献出自己的年轻的身体和灵魂。
而故事中，她们的内心其实极度渴望关爱与呵护，一方面，甘愿为使命献身，另一方面，在失去所爱之人时，却又因为无法控制自己极度的悲伤和痛苦，导致仪式失败，而最终化成厉鬼。
《零》的故事，刻画出的是因为被古老男权文化所束缚，压迫下而牺牲的女性们的不甘，悔恨，疯狂与复仇。这些多情，细腻又外柔内刚的巫女们，把整个故事烘托得格外凄美。
女帝
虽然在近代文化／流行文化中，背负着悲惨命运的巫女数不胜数，但是在现实位面的历史上，过去的巫女却曾经统治日本列岛，是登上古代日本社会权力顶峰的群体。
日本历史上，出现过一段由女皇统治的“女帝时代”——公元6世纪到公元8世纪。这两百年之间出现过6位女皇，若以从著名的邪马台国的女王卑弥呼出现的年代为起点计算，则日本列岛的女权帝国大约持续了400-500年。这段时间的日本列岛，是不折不扣的母系氏族社会。
在这些年代里，巫女以“神”的代言人的身份，活跃在政界各类场合，受到民众狂热的崇拜。
为什么巫女能坐拥日本列岛权力的宝座呢？历史上最早关于巫女的书籍——《三国志·魏书·倭人传》是这样记载的：事鬼道，能惑众；年已长大，无夫婿。这里记载的巫女，指的便是邪马台国的女王卑弥呼。至于记载里，卑弥呼能使巫术，可魅惑众人，到底是史实，还是后人对其艺术性的粉饰；其使用的是真正的巫术，还是只是巧妙的催眠术与心理暗示，就已经不得而知。此外，神道教里对女性神祇的敬慕，也被认为是后世女王出现的重要文化原因之一——神道教的最高神祇“天照大神（アマテラス），便是女儿之身。
抚子之美
无论如何，巫女和女帝都曾经统治日本列岛。而后，随着平安时代庄园制的兴起，地方势力日渐强大，诸侯不再听命王室，而为了自身的利益扩张而不断挑起斗争与战乱，在战乱的时代，男性身体上更为强壮的优势便得到发挥和认可，新的特权阶层——武士阶层渐渐兴起，取得了日本列岛的权力核心。因此进入镰仓时代后，巫女便彻底失去了政治上的话语权，流落于市井民间，仅靠着占卜，通灵，驱邪之类的作法维生。女性也因而渐渐失去地位而成为男权社会的附庸。但即使时过境迁，巫女作为众神代言人的身份，依然为她们赢得了世间的尊重与男人们的爱慕。
如今，曾经统治东瀛大地的巫女，早已卸下皇冠，褪下华服。她们回到了寺院一角，披上白衣，手执铃啷，重回神子之身，为民众消灾祈福。她们不再是君临天下的大和抚子，也终于从古老命运的枷锁里解放出来。现代的巫女们，更多只是作为一个宗教文化的图腾而存在着。尽管如此，她们依然用着自己的纯洁，慈爱和坚忍，毫无怨言，默默守护着大和民族精神灯火和信仰之光的延续。
文：Light君
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